在《论语》中，“仁”字出现一百多次。在第一篇《学而》中“孝悌也者，其仁之本与。”孝，善事父母。弟，善事兄长。孔子重视这血亲关系。

        “巧言令色，鲜于仁！”——他主张人应当保持本心之德，不惟注重辞令的修饰，防止奸佞之人的出现。

        在第三章《八佾》中，孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”他把仁放在礼乐之上，仁是根本性的东西，礼乐等社会制度是服务于“仁”的。

       四章《里仁》，子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”可见“仁”还有对风俗的规范作用。又说：“惟仁者能好人，能恶人。”仁，又是公正无私，客观的对待世事，不以个人好恶去评价人，事。“仁”是社会尺度，砝码。还说“君子去仁，恶乎成名？君子无终食，之间违仁，造次必于是，滇沛欲是。”是说君子有了仁，就能审慎的对待贫贱宝贵，不贪宝贵而羞于贫贱。他们安贫乐道，不苟且于世禄宝贵。既使是四处漂泊，一贫如洗，也守“仁”不移。仁者，统治阶级的理想人物也。

       还说：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？”说的是仁者厌恶痛恨不仁者，因而更能保住本性之仁。

       五章《公治长》：“焉用佞？御人以口给屡憎玩于人，不知其仁，焉用佞？”仁，他反对当时以佞为贤，只注重德行的社会风气。

      又说：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”可见，孔子重仁，轻言色，即重质轻言。

      六章《雍也》，子曰：“ 回也，其心三月不违仁。”仁，无一丝一毫的私欲。有高德，变于常人。

      “仁者先难而后获，可谓仁矣。”仁，专门从事人世之事，而不去问难以名状的鬼神。”可见，仁，入世之义也，又有唯物论成份，反对有神论。

       “智者乐水，仁者乐山，智者动，仁者静，智者乐，仁者寿。”仁者，安于义理，厚重不迁，即，仁，立场（正确的）坚定，不见异思迁。

        “仁者，虽告之曰‘井有人焉’——”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欢也，不可罔也。”仁，反对愚昧从理（救人）。

        “已欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，仁之方也。”仁，推已及人，为他人着想。

          七章《述而》，子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”则讲去尽私欲以成全品德为仁。仁，与私立的人的社会属性。

          “子钓而不纲，弋不射宿。”待人如此，待人更好，粘事如者，大事更佳，仁，仁慈之心性，有利于自然社会。

          子曰：“仁远仁哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁，又有唯心成份。

           子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔矣。”仁，孔子以萌变标准要求之。仁，又有诲人不倦，行而不倦，身体力行的含义。

         八章《泰伯》，子曰：“——君子笃行亲，则民兴于仁——”民化而德厚，则仁教化，厚德，文明之义也。

         曾子曰：“士不可以以不弘毅，任重而道远，仁以为已任，不亦重乎？——”一息尚存，终生身体力行，孔门弟子的见解。子曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》”